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从女娲神学看“钗与玉远中近,颦与玉近中远”
从女娲神学看“钗与玉远中近,颦与玉近中远”

如果承认宝钗是女娲幻化转世,还可以从《红楼梦》“神学”的角度,顺利解释书中“钗与玉远中近,颦与玉近中远”的格局。很显然,正因为顽石是女娲所创造,顽石(贾宝玉)自始至终都带有女娲(薛宝钗)凤凰彩票意志的烙印,所以才是“钗、玉二人形景较诸人皆近”,宝钗、宝玉二人在愤世、出世的思想意志层面上比其他任何都要更为相近、相通。又因为女娲(薛宝钗)是女神,顽石(贾宝玉)是女娲(薛宝钗)炼出的废品,所以书中宝钗是“艳冠群芳”的“群芳之冠”,属于近于完美的女性形象,而宝玉虽然思想意志跟宝钗相通,却在责任心及个人能力方面都比宝钗差上很远。另外,顽石(贾宝玉)是冒充神瑛(甄宝玉)与绛珠(林黛玉)结缘,属于阴差阳错的讹缘,因此“至颦儿于宝玉似近之至矣,却远之至也”,宝玉、黛玉在思想意志层面上始终是相互隔膜、疏远的,远没有女娲(薛宝钗)与顽石(贾宝玉)之间的那种精神默契和思想相通!

另外,再补充一点女娲与曹雪芹、脂砚斋之间的关联:

能解者方有辛酸之泪,哭成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余常哭芹,泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄,奈不遇癞头和尚何!怅怅!今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲申人日泪笔。(甲戌本第1回眉批)

此批“甲申人日”原误为“甲午八日”。很多现代的整理者将“甲午八日”校读为“甲午八月”或“甲申八月”,均不正确。当为“甲申人日”,才是正确的释读。理由如下:

“人日”就是阴历正月初七日,传说女娲初创世,在造出了鸡狗猪牛马等动物后,于第七天造出了人,所以这一天是人类的生日。“甲申人日”就是1764年的阴历正月初七日,这时候还属于春节期间。按脂批,曹雪芹是死于“壬午除夕”,也就是1763年春节的前一日(按,壬午应该是1762年,但由于阴、阳历之差,壬午除夕会落在1763年的1、2月间)。到甲申人日,曹雪芹死了刚好一年多一点点。又到了春节的时候,脂砚斋触景生情,悲心大发,写下痛悼曹雪芹的批语,当在情理之中。且“人日”在传说中是女娲造人的日子,故脂砚斋在这一天又想到:“今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣”。由于前面提及曹雪芹的卒年时,已经写有一个“壬午”,幸运赛车在线投注在写“甲申”的时候,下意识地把“甲申”笔误为“甲午”,那是很正常的。另外,“人”字稍微草一点,也易被写为“八”。“甲午八日”又不通,故又被现代的校对者妄改为“甲午八月”。其实,全都错了。如果脂砚斋真活到了甲午年(1774年),那么,从甲申(1764)到甲午(1774)这么漫长的十年,应该留下很多留有时间的脂批才多。怎么可能像现在发现的这样,除了以上这一条批语以外,就完全是空白?另外,脂砚斋既然说“余二人亦大快遂心于九泉矣”,可知她此时已哀伤过度,想到不久就将追随曹雪芹而去。按“甲申人日”,这也符合常理:男人死了一年,妻子亦悲伤想死。如果是十一年后的“甲午八月”,这么漫长的十年之间,她作什么去了?可见,上述脂批的落笔时间应该是1764年。并没有任何证据可以说明脂砚斋活过了“丁亥夏”(1767年)。

脂砚斋在“人日”想到“今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣”,这个“造化主”当然就是女娲。女娲既是顽石的创造者,又是人类的创造者,这就正好对应了宝钗对宝玉的引导之心与宝钗的怜愍众生之心。曹雪芹自比为被女娲创造而又遗弃的一块石头,要拯救这块石头,当然应该由女娲所幻化的女子来完成。也只有女娲才有责任为拯救这块顽石而作出自我牺牲。宝钗的生日——阴历正月二十一日,正是女娲完成“补天穿”以后,又降入凡尘“补地穿”的日子。同时,宝钗又是曹雪芹心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”,具有“任是无情也动人”的魅力。因此,笔者认为,《红楼梦》中的薛宝钗恰由女娲转世而来,这个结论应该是很靠得住的。